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黄 帝 与 广 成 子 的 对 话 

@reading 40节 黄帝与广成子的对话

广成子一听,“而所欲问者,物之质也。”你想问的,是物质方面世俗的事情。“而所欲官者,物之残也。”你想管理这一切,是政治方面的,属于生命之残余,有什么了不起呢!

“自而治天下,云气不待族而雨。”他说你这样搞,是希望没有云就下雨。“草木不待黄而落,”树叶子没有黄就掉下来。“日月之光,益以荒矣。”你这样搞下来,把国家、天下用政治的办法去管理,连资源、太阳、月亮 都会给你弄坏的。“而佞人之心翦翦者,又奚足以语至道!”佞人是不好的人,心理都不正常。对于这些人,怎么能说这些入世的大道理呢。

黄帝碰到这个老师,被骂了一顿,虽然没有讲:你出去,滚蛋吧!但是骂得很凶。

“黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,间居三月,复往邀之。”黄帝被批评了一顿回来,“捐天下”,不做皇帝,政治不管了。“捐”,就是放弃。“筑特室”,盖了一个特别的房子,上面都是搭茅草啦,自己闭关三个月,把心里这些思想,反省清理一下,再去看广成子。

“广成子南首而卧”,广成子头向南边,脚向北边在睡觉。因为南斗七星管生的,北斗七星管死的,所以他头向南边,脚向北边。黄帝不敢叫他,非常恭敬的态度。

“黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首。”这就谈到古代的教育,师道的尊严,不像现在的学校,碰到老师,说我问你!手指头还那么一指,好没有礼貌!现在的同学们经常有这种事,我们只好说,不敢吧,那是挖苦他的。不 过,同学们听不懂。“黄帝顺下风”,从他睡的地方后面,跪着用膝盖一步一步走过去,“膝行而进”,把头低下来叩头。

“而问曰:闻吾子达于至道,敢问治身奈何而可以长久?”上次挨了批判,被骂了,这次问的不同。古代称“子”,是个尊称,所谓孔子、老子等。他说我听说老师你,是已经得道成功了的,我现在不问天下,不管政治的事,今天来问的是,“治身奈何而可以长久”,这个肉体生命,怎么可以活得长久?

“广成子蹶然而起,曰:善哉问乎!”佛经上的“善哉”,是学这里的中国古书啦。广成子听了,本来睡在床上,一下子很高兴坐起来。 “善哉”!好啊!你问得好!他说那我就答复你。

“来,吾语女至道。”来,我告诉你,这个“女”字是“汝”字,古文“汝”字不要三点水。你不要看成广成子跟黄帝谈女人,那就错了。

黄 帝 问 道 广 成 子 

@reading 39节 黄帝问道广成子

下午讲到神仙生命之学,临时想起来这个与生命科学有关的,现在插进来一段,也是黄帝的故事。历史上讲到黄帝没有死,骑龙上天了。在《庄子》外篇里,有一篇是《在宥》;宥就是解放了。譬如写信给得罪了的朋友,最后说“吾兄见宥”,希望你原谅。所以这个“宥”字,佛学叫做解脱,解脱就成佛了。我们现在的文化有些字也来自佛学,叫解放了,从牢里头放出来,升天了。

关于黄帝问这个生命的道理,《在宥》中说:“黄帝立为天子十九年。”对不起,青年同学,只好帮你们断句了。我们过去读书是没有圈点的,自己句子圈不下去,就不要读了,要自己动脑筋才行。现在给你标点,还加读音,搞得大家都不用脑筋了,所以也没有思想了。

“黄帝立为天子十九年,令行天下。”就是说政治很成功,命令下来,整个天下统一。

“闻广成子在于空同之上,故往见之。”古人原文用“空同”这两个字,现在就是甘肃崆峒山,听说那里有位老师神仙叫广成子,所以黄帝就去拜见他。

你们年轻的,不知道有没有听过广成子,我们年轻时对他很熟,因为看过小说《封神榜》。广成子手里有颗翻天印,他那个印章一抛出去,天地都翻覆了,本事神通广大。其实黄帝真正的老师很多,也有好几个女的。他修成功一百岁升天的,是受师父广成子的指导,这是《列仙传》里头的人。换句话说,你看到名字,等于看佛经里这个菩萨,那个菩萨;看到名字已经想到内容了。

什么叫“广成子”?就是无所下通。他的学问,一切都大成就,所以叫广成子。修道的人,自己什么姓李、姓王的,都不要了,只用外号、代号,称为“广成”。换句话说,“广成子”代表中国文化最有成就的人,一切无所不通。黄帝听到广成子在空同山上,“故往见之”,黄帝去看他了,说:

“我闻吾子达于圣道,敢问至道之精。吾欲取天下之精,以佐五谷,以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生,为之奈何?广成子曰:而所欲问者,物之质也。而所欲官者,物之残也。自而治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光,益以荒矣。而佞人之心翦翦者,又奚足以语至道。”

这一段,黄帝去访广成子,刚才帮忙大家读古文,下个标点。他说,我听说政治哲学最高的道理,统治天下,“敢问至道之精?”我们年轻的时候,看到老师、看到长官问问题,就说敢问。譬如我见到吕松涛吕老板,好像说不敢问,实际上就是敢问,是谦虚的话。

他说,我的目的,想“取天地之精华”。这是科学的哦!要利用科技“以佐五谷”,包括农业的发展;“以养民人”,为了老百姓。“吾又欲官阴阳,以遂群生。”也就是以天文、太空、物理,帮忙地球的生命,这是我来看你的两个目的。“为之奈何?”应该怎么做法,故来请教。

宇 宙 生 命 起 源 —— 水 

@reading 38节 宇宙生命起源——水

这个宇宙太空里本来空的,没有这个地球。地球生命的形成,是一股动能动起来,这股动能的力量,在印度叫做“风”,中国叫做“气”。其实“风”和“气”,中国两方面都用。风和气,不要听错了,以为真的有个风,有个气。其实就是能量。虚空中这个生命的能,忽然一动,形成地球物理的第一个是水。这个水在我们人体方面属于肾。《黄帝内经》中的天癸,属于癸水,就是有关生命的来源。

刚才我所引用乱七八糟一堆,再合拢在一起,你就明白上古阴阳家,天文家,讲五行的,讲干支的,配上阴阳,到身体里头都是同一个原理。所以本篇里讲天癸,讲肾气,就是从这个道理来的。

所以生命的来源要想补回去,就要修了。道家的神仙之学,一定懂得医理,不过这种书你们没有看。汉朝第一个写神仙传记的,名叫刘向,是有名的史学家、文学家。其实司马迁在《史记》上就承认有神仙。不过,司马迁 提到神仙,几句话就把它排开了,因为很难讨论。《史记》上写到这些古代的神仙,就是“列仙之俦,其形清癯(音渠,瘦也)。”每个都很瘦。不晓得司马迁看过这个神仙没有。而中国人画的八仙,只有汉钟离是个大肚子,胖子。

司马迁写了“列仙之俦”,后来刘向写了《列仙传》,是中国道家神仙的全部记史,可靠不可靠,不知道。如果你读了那些书啊,会读得神经病了。不过,我虽然读了很多,好在我有没有神经病,现在还没有检查到。不过我是相信这些古书的。若有假的话,大概三七开吧,有三成说得太过分了,七成关于生命哲学是真的。所以关于天癸的问题,因为上次讲课以后,有人提问题,到现在才解答。

关于这个天癸,我现在大胆的假设,这属于内分泌的问题,内分泌同三焦,都是很重要的。所以学神仙的讲,女性要想用功修道,达到返老还童,长生不老,必须要在四十九岁更年期以前修成。修成功之后,那比父母生的形象更漂亮。所以古人讲修神仙,要赶快下手速修,就怕太迟了。

男性呢?超过五、六十岁再来打坐修道,想维持生命健康长寿,怕太迟了。说怕太迟,也不太迟,万一过了年纪界限来修,不必怕太迟,只要加两倍的功夫,一样可以做到,就看你决心如何了。

这个是中国文化里,关于生命的一种科学理论,千万不要骂它是伪科学啊!至少你听听也好嘛。

什 么 是 肾 气 

@reading 37节 什么是肾气

再说为什么肾气那么重要?回转来就讲与五行有关了,就是刚才我开始讲的。那么,这些接连下去都了解了,就是病也可以自己治了。后来又演变成道家神仙之学。神仙之学认为我们的生命里有个药,不用去外头买的,都是自怀有的,只是你不晓得用。就是本身具备的上药三品,精、气、神。如果自己懂得,则寿命、健康自己就可以把握。世界上有形的药都不行,要想求得长生不老,只有这“上药三品,神与气精。”

我引用这个是说明所谓肾气,就是精气。一般认为“精”就是男女性行为所排泄的那个精,那只是精的一部分,而不是全体。古书道家医学上所讲的精,就是我们全身的细胞,这也就是肾气。

为什么那么讲呢?因为上古认为,人的生命跟天地宇宙是一体的,所以,道家讲人的身体就是个小天地、小宇宙。我们小的时候,读这些相关的医学书时,比喻说喉管到食管、到大小肠,等于我们中国的黄河。膀胱、输尿管小便这个系统,等于中国的长江。我们的头,等于中国地理的西北,两只脚到广东、福建。这就说明我们的身体是个小宇宙,整个的宇宙像是人的一个身体。

这个问题也很大,研究生命科学,这个话不是白讲的,很多学问都跟它有关联。年轻人要做学问的,今后要在新的途径发展,要中西汇合,把科学宇宙文化连接起来。不然就是蛮笑话的,中国文化变成不是东西了。

关于肾气,我们观念里大概有了一个答案了,现在再回到中国文化五行的天体论,有关宇宙的生成。这个宇宙究竟是怎么开始的?过去希腊哲学家、科学家,印度的哲学家、科学家,乃至中国的都争论过。认为这个宇宙开初时是水的。希腊有一派,认为是唯物的水。当然,希腊有些哲学家认为不对。印度有一派也认为是水,水、火同源来的。这是上古关于生命天体的研究理论。

印度的发展同我们的五行一样,认为是地、水、火风、空同时来的。这是说物理世界,没有讲精神世界。因为思想精神,是另一个道理了。中国认为形成物质世界的第一个也是水,这就叫做阴阳五行了,又是个很大的问题。

学这些最好会背,可是,我们小时候读这些书不想背,因为太没有理由了。尤其像我这个人喜欢文学的,叫我背那些不合文学的话很痛苦。比方说中国讲阴阳五行,“天一生水,地六成之。”都是数字哦!“地二生火,天七成之。天三生木,地八成之。地四生金,天九成之。”

那配合上呢?画一个圆圈或者方格来配,古人叫配,就是把这个公式用另外一个公式来套上去,套这个十二地支。一、六是亥子,属水。三、八寅卯木。就是刚才念过的那么来配。二、七巳午火。就是这么都要记得配合上。

配合说明什么呢?亥子是一、六水。为什么叫“天一生水”呢?现在只用来算命看风水了,大家偶然用它。不守一般人不深入,就可以马马虎虎不重视,那是不对的。

肾 与 脑 的 关 连 

@reading 36节 肾与脑的关连

现在我们提出肾的问题,如果普通学医的读了这一篇,就想到心、肝、脾、肺、肾,那完全没有对。譬如说中国有些药说补肾,其实补肾就是补脑,肾跟脑连在一起。读医学要特别注意!如果认为只是补肾,那是个大笑话。现在很明显啦,一个人肾坏了,洗肾或者换一个肾也可以。像香港一位朋友,是女的,名字一下记不起来了。女儿肾有毛病,她把自己的一个肾给女儿。我说你真伟大!假使我儿子缺一个肾,叫我给他,我说我还做不到。

所以读到这个“肾”,如果认为是腰子问题,那样读中国医学的书,尤其读《黄帝内经》,那真是,我用上海话讲:“提弗要提啦!”没有用,影子都没有,书完全读错啦。所以刚才我提出来,中国药补肾的,也就是补脑的。

内经讲肾气,这部分要重要,叫荷尔蒙,中国翻译叫内分泌。内分泌很多种,脑下垂体的内分泌、淋巴腺的内分泌,肚子上面还有青春腺的内分泌,再下来,肾上腺的内分泌,一直到男女生殖器官这个路线。西医讲内分泌非常重要,这是一个系统。这个内分泌的东西,在中医书上,就与三焦有关。我的话只给你们做个贡献的啊!我又不是医生,你听错害了人,我可不负责任。(众笑)

三焦对于人非常重要,是气和水升降运行的通道。生命最重要的来源,第一个是肾。不是腰子,可是也是腰子,包括生命来源的最初的重要位置。后来的《难经》,又把它分为左为肾,右为命门。所以我们中医把脉,左手是心、肝、肾,右手是肺、脾、命门等,究竟怎样来的,都值得研究了。

黄帝问到生命的来源,人可以长生不老,起码活一百岁,为什么会衰老?为什么死亡?第一个问题,在这一篇做了答复。文章很简单,所以我们不做深入的研究,马虎的过去。据我所接触到年轻的大夫,医生古代称大夫,大夫是皇帝前面的医官。我们年轻的时候,看到医生,不管中医、西医,都尊称大夫。现在人都叫医生、医师。换一句话说,工程师、医师、律师、会计师,这个职业的称呼,就不那么恭敬了。还有一些在外面不挂起牌的医生,背个包包,到处卖药,我们叫他走方郎中。郎中也是官名,比大夫次一点的职位,也是尊称。这是顺便介绍一些医学有关的知识。

五 行 中 的 动 力 

@reading 35节 五行中的动力

回转来我们认识五行的道理,金木水火土,为什么叫五行?注意这个行字,行就是动力。宇宙万物永远在转动,没有一刻停止的,停止不动就是死亡了。所以生命永远是活的,因为动力的原故,这是五行。

介绍了这个以后,我们再来读这篇<上古天真论>,到现在还在这个里头转,因为里头问题蛮多。黄帝问,人生下来为什么衰老?回答就讲,人生下来,以女性讲起就很清楚,十三、四岁第一次月经来,七七四十九岁月经停了。然后讲后面还有没有生命呢?有啊,它本体生命不是四十岁、五十岁就停掉的,生命还是延续,变换一个形态而已。

黄帝又问,过去的人,基本上是活一百岁。我们现在讲基本没有问题,其实基本都有问题的啊。又问七、八十岁的人会不会生孩子呢?他说会啊,但是生出来的孩子寿命不会超过七、八十岁。这个问题放在这里,因为现在科学研究认为不一定。不一定的道理,并不是说我们上古这个文化不科学,而是说那不是通例,是偶然有的。古人讲的更有意思,更迷信了,说八、九十的男人和五、六十的女人,两个生的孩子,站在太阳下是没有影子的。古人像这一类的故事很多。

为什么人到了几十岁,头发白了,牙齿掉了?尤其你们诸位眼睛容易近视。本篇首先说到生命来源,诸位都看过原文了吧?本篇有“肾气衰竭”,我们身体上有两个腰子叫做肾,属于肾气这一部分。由于肾气衰竭,所以生命能力不强了,头发白了,牙齿掉了,人也老了,这是本篇里头所讲的。这就显现出大问题了。

我们读了古书,再看到今天科学的发展,有智慧的中国人,应该更对古书深刻了解,可是我们反而认为自己的文化过时了。我们都是黄帝的子孙,太对不起祖宗,太笨了,书也没有读通,这是值得省思研究的。我这几句话,对不起,没有在骂人,只有四个字:“语重心长”。话讲的很严重,意思是提高我们自己民族的智慧与学养。

要多注意!今古都要通,所以做学问只有四个字,不管你学医啊、学科技,就是要“博古通今”。知道古代,也知道现代,更知道将来,这才叫做学问。

十 二 生 肖 

@reading 34节 十二生肖

中国固有文化,我刚才也提到过,这十二个地支,另一个别名,是拿动物来代表,叫十二生肖,恐怕在座的人多半会。这个“肖”字,就是“小”字下面一个“月”。现在简体字很滑稽,把姓“萧”的也改用这个“肖”字。古代儿子写信给父亲,是自称不肖子的。如果我们照一张像片,叫做肖像。这个肖字代表像不像样的意思。所以儿子写信给父母,自称“不肖之子”,就是说比爸爸、妈妈差,不像你那么好。这是儿子的谦虚。现在,把风萧萧的“萧”,也变成这个“肖”,好奇怪的文化!

简体字闹了很多奇怪。像吃麵的“麵”,就用这个“面”,我们吃麵,不是吃自己的脸,不要面就变成不要脸了(众笑)。这个简体字令人啼笑皆非。

十二生肖,也代表年代,每年有一个动物的代号。没有时间细讲了,这牵涉到中国古代的天文,中东阿拉伯、印度的天文也都相通的。简单地告诉你们,这也是从阴阳来分的。子属老鼠,属阳的。丑属牛,是阴的。寅是虎,卯是兔子,辰是龙,巳是蛇,午是马,未是羊,申是猴,酉是鸡,戌是狗,亥是猪。子是阳,丑是阴,接下一阳一阴,一共六阴六阳。这个同我们生命科学没有多大关系,顺便讲一下。

干 支 五 行 的 意 义 

@reading 33节 干支五行的意义

我们这两次课只解决了一个数字的问题,什么女性七七四十九啊,男性为什么不用七而用八;以及“天癸”两个字。这就是中国古代的文化,是科学的。再说天干、地支、五行,都是中国上古的科学,现代人因为不懂而轻视了它。现在变成好像迷信的东西,因为把精美的科学只用来算命、看风水了,所以给人看不起。

刚才提到地支十二个代号:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未……我想大家都知道吧。天干十个字,五行分类也分阴阳。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,甲乙是木,丙丁是火,戊己是土,庚辛是金,壬癸是水。

为什么叫金、木、水、火、土呢?又是个代号。物理世界坚固的东西,矿物质之类的,用金做代号。木呢?生命不会断绝,永远发展不已,这个属于木。大家都读过一首白居易的古诗吧?

离离原上草,一岁一枯荣。

野火烧不尽,春风吹又生。

草木的生命,秋冬以后就没有了,但是春天重新成长。这代表了生命生生不已,永远没有死亡,只是表面上有死亡而已,所以用木来代表。火是热能,生命没有温度,没有热能,冷冻起来就死亡了。水当然更重要,譬如这个地球百分之七十是水,我们肉体生命也是百分之七十的水。所以,金木水火土,它只是个代号。

这就是我们上古的,也许不是几千年或一万年的上古,而是上一个人类史浓缩的科技精华流传下来。这个十天干的“干”字,是繁体字,也是简体字。干字是干扰的意思,不是树干的干。我们这个地球外面的生命,金、木、水、火、土,包括月亮、太阳,在古代天文叫“七政”,很重要的。太阳、月亮不讲了,所以这十个是五行的天干。五行是地球外面的五星,金星、木星、水星、火星、土星,我们现在晓得是物理的。万物都在放射,我们生命也在放射,地球也在放射,彼此放射都有干扰,所以叫做天干。天文上的五星,现在都还存在,彼此都有关联。

地支就不然了。地支十二个,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这个支不要加木字旁,是支持、支撑的意思。天干是这样干扰,地支是自己放射的支撑,地支同太阳、月亮放射的系统有关系。所以学《黄帝内经》,学中医,必须要搞清楚。尤其学中医针灸的原理,更要搞清楚;刚才提到针灸子午流柱的方法,要用活子时,人的身体内部的活动同宇宙、太阳这个星球的法则是一个原理;也就是说,它的动能是同一个原理。所以必须要弄清楚。

这个地支的阴阳和五行性质,又跟天干相互结合又影响。天干,外星球的放射功能影响这个地球,等于外界的一切影响我们身体一样;我们本身的放射也影响别人,影响外面,互相都有关联、有影响。地支的金木水火土属性,也要了解。你们诸位假使研究中医生命科学的,最好记得住,能了解一下,尤其年轻的能背来,不要去追问理由啦,先把它背好你自然就知道了。

亥子是水,寅卯是木,巳午是火,申酉是金,那么中间有四个呢,辰戌丑未这四个属土,这是属于五行。顺便有趣的说,你们学了也许有用。我说也许有用,是替我们老祖宗谦虚一点(众笑)。我认为绝对的有用。

圣 人 如 何 对 待 家 人 

@reading 圣人如何对待家人

万章这样引述了这段故事后问孟子:老师!难道舜有如此之笨,他弟弟要活埋他的事,也不知道吗?

孟子说,「奚而不知也」,哪里会不知道啊!但圣人就是圣人,不像我们一般普通人,别人骂我一句,我要回骂两句,或者打人一老拳。大仁大义的圣人,明知道这种事,可就是要孝父母、爱兄弟,心里不存芥蒂,没有埋怨,一点不高兴都没有。

这种情形,在现代也的确有。过去我在成都,曾经亲见一位出家师父,大家称他为活罗汉,有许多人皈依他为弟子。可是他的一个师弟非常坏,暗中用中药里的毒药,下在食物中将他毒死,再剥光衣服,草席一包,把他埋在成都西门外的乱葬岗。可是这位活罗汉,大概是睡了一大觉,醒来只觉得气闷,于是从泥土中爬出来,可是眼睛看不见了,就在地上爬,被一早进城卖菜的人发现。

因为这位出家师父平日每天凌晨四点钟就起来,游走全城大声念「南无阿弥陀佛」,响如洪钟,已成了成都人的定时闹钟。这一天没有听到他唱佛号,感到奇怪,好奇而性急的人,尤其是关心崇敬他的弟子们,都赶到寺中去探听,也找不到他人。后来经卖菜的救回,他的弟子们,包括有些大官,及军界的将领,知道了这回事,非常气愤,硬要把他这个师弟抓去枪毙。可是他不许可,并且斥责弟子们说,我是你们的师父,你们要听我的话,他是我的师弟,我们师兄弟之间的事,你们不必管。你们自以为官大吗?如果你们要管,我就不要你们这样的徒弟,把你们都赶出去。大家听了也没有办法,他所容忍的那还只是师兄弟而已,不像舜,是对父母兄弟的容忍。

看见这位出家师父的这件事情以后,我想到幼年读《孟子》时,读到这一段舜对弟弟的爱心,我当时也非常怀疑,不相信有这样的事情。而眼前这位活罗汉与他的师弟,并非同胞兄弟,也不是关系很密切的人;而且那个师弟也的确坏到了极点,但是这位出家师父竟然还是照样对他包容。这位出家师父的眼睛,过几天也自疗好了,由此可知,世上的确有像舜这样的人,更何况舜是对自己的胞弟,当然不会假。不过像这样的人,在人类中很难找到,但人性确有这样仁厚,这样善良的一面。

舜 的 父 母 和 弟 弟 

@reading 舜的父母和弟弟

前面已经提过,大家都知道,舜的父母是父顽、母嚣,但是要知道,这一对夫妇并不是平民,而也是一方之长。所谓唐尧、虞舜,虞也是上古的诸侯封地,瞽瞍也是虞这个封地的一方之长,也很强。以现代的国际局势来做比拟,就像以色列,虽是一个小国家,但也是一个很强的国家。所以舜也不是一个平民。至于舜的父母,为什么会对他不好呢?历史上说,他有一个弟弟,名叫象,是一个大「太保」,无所不为,性情又傲,尤其对哥哥不服,而舜的父母溺爱象。他们的母子状况,就像后世春秋五霸的霸主郑庄公的家庭状况一样。

孔子写《春秋》,《郑伯克段于鄢》,把第一个霸主郑庄公的故事放在第一篇,就是指出一个国家社会的风气败坏,是先从家庭开始的。家庭教育做不好,整个教育都坏了,所以家庭教育比学校教育更重要。而家庭教育中,最重要的是母教,孩子在幼儿的时候,母亲对孩子的影响,比父亲的影响更重要。郑庄公的母亲武姜,因为生庄公的时候难产,于是就恨庄公,而爱次子共叔段,成为一种心理变态。

舜的父母也许有同武姜一样的情绪。他们叫舜去「完廪」。什么叫完廪?在以前的农村社会中,当秋收时,将收割的稻谷晒干以后,堆在晒谷场上,以篾编竹围层层围上去,可高达七八层乃至十层,宛如一座圆形的谷塔。最后在顶上加盖一层篾蓬,以防雨水浸湿。这种古代堆积稻谷的圆形「谷塔」就叫做廪。廪是一个象形字,从这个字的结构上,就可以看出它的形状来,可惜现代已经看不到这种廪了,四五十年前我们在乡下农村社会还看得到。完廪就是去上面加盖那一层篾蓬,完成廪的最后一步工作。

瞽瞍夫妇欲杀掉舜,但到底是亲生的儿子,下不了手,于是叫他去完廪,到好几丈高的顶上盖篾蓬。当他爬到顶上以后,他们把扶梯拿掉,在下面放起火来。好在舜有两个好的参谋,就是他的两个太太,知道瞽瞍叫舜去做这件事,大有问题,于是事先为他准备了两个大斗笠,迭着戴了上去。当下面起火的时候,就用两手举起了两个大斗笠(等于现在的降落伞),从空中安全地落下来了。

一次谋害不成,第二次又叫他去挖井,大有活埋他的企图。舜的两个太太教他挖到相当深度的时候,就向横挖,先挖好另一条出路。果然,后来他继续下井去挖时,他的弟弟就把土推下去埋他,而他则从横挖的通道中逃出来了。

可是,这时他弟弟向父母说:「谟盖都君咸我绩。」,活埋了都君,都是我的功劳,「都君」就是舜,因为他被父母赶去开垦,许多人仰慕他,跟他一起去,大家共同努力下,很快地就把荒地建设起来,成了都市。而他也被大家推举为都君,等于现代的民选市长。象又说,现在哥哥所有的财产、牛羊、仓廪,都给你们两个老的;至于别的东西,干戈武器归我,他那张好琴,也归我,那把弓不错,也归我,还有两个嫂嫂,由我接收好了,也归我吧!

于是,他跑到舜的家里去,准备接收一切了。却不料进门以后,看到舜已经先回家了,坐在那里,正悠闲自在地弹琴。那一种怡然自得的样子,与平常一样,好像从来没有发生过什么危险之事似的。这时,象已经走进门,和哥哥面对面了,他可真是坏得很,对舜说:哥哥,我心里烦闷得很,因为很久没有看见你了,非常想念你。但是他的态度非常不自然,脸也红了,头也抬不起来了,以为哥哥知道了他的阴谋。反过来,也衬托出舜是如此的孝父母、爱弟弟,一点都没有怨恨的样子,对弟弟说:你想我,我也正想念你呀!你看,我这里那么多部下,那么多百姓,都需人管理,而我没有得力的帮手,连一个管总务的也不易找到,你来得正好,我把他们交给你,你来管。

未 得 父 母 同 意 而 结 婚 

@reading 未得父母同意而结婚

万章有一天问孟子:古诗上说的:「娶妻如之何?必告父母。」娶妻子,无论如何,事先一定要禀告父母,得到父母的同意才可以。对于这句话,舜既是一个大圣人,他应该知道,并且是相信而遵守的。在我国的古代文化习俗上,如果不先禀告父母而结婚,在道德上是一个很严重的问题。即使在现代,除了城市绝大多数家长较开明以外,在其他县市,尤其是乡间,男女相爱,如果不征得父母的同意,仍然不能结婚。即使真的爱得「死」掉了,也是毫无用处,这是几千年来的传统。所以万章认为,舜虽然是奉帝尧的命而结婚,但还是没有得到父母的同意,这也不对。

可见万章这个人,也是喜欢鸡蛋里挑骨头的。不过这个鸡蛋里,好像真的有点骨头似的,被他挑到了;而孟子则非把骨头磨成粉不可。孟子说:假如舜禀告了父母,哪里会获得同意啊!一定就娶不成了。可是「男女居室,人之大伦也」,现代青年男女谈恋爱,似乎可以引用孟子这句话为借口了。男女结婚,是人伦的大道,舜如果告诉了父母,父母一定不答应,如果结不成婚的话,就是废掉了人伦的大礼法。

现代也有人这样做。曾有一对青年,大学毕业,禀告双方父母,要求允许他们结婚。女方的家长硬是不同意,这对青年无可奈何,请求老师说服女方家长来撮合。这位女方家长说,将来的女婿,需要有三才——人才、钱财、文才。对于这种「三才的人生哲学」,这位老师也难以置辞,只有像孟子这里所说的理由,告诉学生,拿了身份证,去结婚生子以后,自然就好了。后来的发展,果真如此,这就是孟子这里所说的,为了真正安慰父母,所以不告而娶。这是孟子替舜所作的辩护。至于孟子所说的理由,是不是正确,姑且不作评论,大家自己去研究吧。

但是,舜等于被告,万章像是原告,现在,孟子是大舜的律师,替舜作了一番辩论。原告万章再提出理由来说:你说大舜是为了真正安慰父母,才不告而娶,「得闻命矣」,我姑且听你的了。这「得闻命矣」四个字,用得很巧妙,等于说,不管你说得对或不对,都听你的吧,但并不见得就心服。可奇怪的是,帝尧当时是一国的元首,瞽瞍尽管对舜不好,到底是舜的父亲,帝尧为什么不下一道命令给瞽瞍夫妇,说要将两个女儿下嫁给舜呢?

万章的疑惑,的确有道理。讲礼讲法、讲道德、讲风俗,帝尧都不该这样做的。但孟子说:「帝亦知告焉则不得妻也」,帝尧也知道,舜的父母是很难缠的人,即使他下命令告诉他们,说要将两个女儿嫁给舜,万一舜的父母不同意,作为天子,又要怎么处置才更妥当呢?

试想想看,孟子这一辩护是不是有理?如果孟子所说的这种假设是对的,那么尧也只能两害相衡取其轻了。《孟子》一书,从这里一路下来,都是历史上招致争辩的大问题。我们想想看,孟子答复到这里,他的学生万章,心中信服不信服呢?文字上没有记载,但也会像我们现在一样,心想:孟老夫子呀!你的话讲得真有点不通。所以万章继续问下去:
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「父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,从而揜之。象曰:‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母,仓廪父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂使治朕栖。’象往入舜宫,舜在床琴。象曰:‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰:‘唯兹臣庶,汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与?」
曰:「奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜。」
曰:「然则舜伪喜者与?」
曰:「否。昔者有馈生鱼于郑子产。子产使校人畜之池,校人烹之,反命曰:‘始舍之圉圉焉,少则洋洋焉,攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:‘孰谓子产智?予既烹而食之,曰:「得其所哉!得其所哉!」’故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼以爱兄之道来,故诚信而喜之。奚伪焉!」
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关于舜的弟弟象,跑到舜的家中,对舜撒谎的这一段,在《孟子》以前的上古史数据中,记载少见,只有在《孟子》以后,才有这类的详细记载。万章依据什么历史资料,提出这项问题呢?这是考据家的工作,暂且不去推敲,姑且把它当评书来听。

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原文:万章问曰:「《诗》云:‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫如舜。舜之不告而娶,何也?」
孟子曰:「告则不得娶。男女居室,人之大伦也。如告则废人之大伦,以怼父母,是以不告也。」
万章曰:「舜之不告而娶,则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告,何也?」
曰:「帝亦知告焉则不得妻也。」

孟 子 口 中 的 舜 

@reading 孟子口中的舜

孟子又说:尧年纪大了,向各地诸侯征求意见,要选一个年纪比他轻,能够继承帝位的国家元首人才,问谁最适合。大家都推荐舜。这是古代的选举,认为他孝道第一,因此尧就要他来,然后将两个女儿,历史上著名的娥皇、女英两姊妹嫁给他。尧还有九个儿子,也都交给舜,听舜的指挥,做他的部下。并且又教舜去管理各种事务,全力培养他,练习到能做皇帝。

尧并把国家的财富、牛羊、稻麦仓储、官吏,都给舜备好,给他指挥或使用。

皇帝这一名词,我在之前讨论《论语》及前面讨论《孟子》时,常常提到,大部分都是为解说方便而借用的;真正的含义,是指国家的元首,一国的领袖。春秋战国时,各国的诸侯,如梁惠王、齐宣王等,我每每称之为「皇帝」,这都是借用了这个名词,与后世秦汉以下的政治制度上的皇帝,在含义上是不尽相同的。为免观念混淆,特别在这里作一个说明。

当舜被父母赶出来,到远处去垦田的时候,「天下之士多就之者」,许多知识青年,都因仰慕他而跟他走,到他所在的地方开垦,所以荒地很快就被他们建设起来。因此帝尧准备把首都迁到舜新开垦的地方去。虽然舜有这样的威风,可是他心里还是很难过。因为功名富贵、地位声望,样样都有,但是和父母相处不顺,似乎自己的孝道还没有做好。「惟顺于父母,可以解忧」,一个人漂泊在外,不能与父母相处,所以对自己不满意。

孟子又说:各处的知识分子、青年人都信服于舜。这种情况,谁都希望做到,舜做到了,却觉得并没有多大意思,心里还是有忧。他有两个漂亮的好太太,而且是帝尧的女儿,这也是谁都会高兴的事情;钱,也是人人希望有的,而舜富有天下,天下的财富都由他管理,等于是他的;讲到地位,舜贵为天子,天下第一人。总而言之,一切凡人所希望而得不到的,他都得到了,富贵功名、妻室儿女,样样俱足,但他仍然心忧,因为父母不喜欢他,总认为他不对,所以他始终在烦恼中。

这是孟子对学生讲话,描写舜的大孝到如此的程度,说得很清楚,好像他在旁边看见似的。实际上他和舜相距的时代,至少有一千多年。

孟子又说:「人少则慕父母」,一个人在孩童的时代,唯一爱的,只有父母;长大以后,就爱异性朋友,如果和爱人约会,被父母阻止,心里就会非常反感,因为这时是爱情第一了。等到结婚以后,老婆第一,父母在其次,朋友也在其次。到了做官之时,当然对于长官最为推崇、服从、爱护。假使长官,乃至国家元首对他不满,那他就「热中」了,吹牛、拍马、钻营,各种手段、花样都搬出来了。过去说「热中功名」,我说热中就是「发炎」,发高烧了,烧得晕头转向,饭也吃不下,觉也睡不着。

孟子说,一个真正的大孝子,从年轻时孝顺父母,到老都不会变;乃至于自己都有了子孙时,想到父母,仍像幼年的心情一样。这在现代来说,是唯情主义,是一种至性至真的感情。孝顺也就是人性感情至性的流露,如果连父母都不爱慕,这个人的问题可就大了。但当一个人过了五十岁,而爱慕父母之情,还像小孩子一样,在历史上,只看到大舜如此。

关于舜的孝道,在孟子以前的历史上,有过记载;至于将舜的孝说得如此完整无缺,如此之好,则是孟子。

有些年轻人读到这一段,会觉得很烦,实际上,把这些当做经书,当做小说,或当做历史、人生问题来研究,也是可以的。
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原文:「帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所归。
「天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧。好色,人之所欲;妻帝之二女,而不足以解忧。富,人之所欲;富有天下,而不足以解忧。贵,人之所欲;贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母,可以解忧。
「人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕妻子,仕则慕君,不得于君则热中。大孝终身慕父母,五十而慕者,予于大舜见之矣。」

舜 是 孝 子 吗 

@reading 舜是孝子吗

万章问孟子:老师你说舜是大孝子,舜的父亲、母亲、弟弟都对他不好,逼他到偏僻荒野的地方去开垦。他当然很痛苦,在那里「号泣于旻天」,一边流着眼泪,一边悲痛地喊:我的天呀!一个人哭有三种状况,有声无泪为「号」,有泪无声为「泣」,有声有泪为「哭」。那么你说他大孝,奉父母之命去开垦,「何为其号泣也」,为什么他又要流泪大叫呢?孟子说:「怨慕也。」这是他的一种怨慕。当然有怨,他因离开兄弟父母而痛苦,所以怨慕。

这种怨慕的哭,等于从前的新娘子出嫁,本来是喜事,不该哭的,临到上花轿却哭了。因为顿然离开父母和生活了十多二十年的温暖家庭,嫁到别人家去,生活习惯都陌生,因此哭了。舜的怨慕与这个情形相似。万章又问了:一个真的孝子,如果父母喜欢自己,就高兴,父母对自己的慈爱,是永远忘不了的;假如父母讨厌自己,要你去劳苦,也不应该有怨恨的心理。老天既然安排他们是自己的父母,就没有什么话说,只有顺着父母的心意去做,才是做子女应有的立场和态度。现在舜被赶出门来去垦荒,他却在那里流泪喊天,他是在埋怨。老师曾说他是那么好的圣人,他这样埋怨,总不应该吧!

孟子于是就提出曾子的弟子公明高,和他的弟子长息之间的一件事,作为对万章的答复。

孟子说:以前长息对老师公明高,和你万章现在一样,提过这个问题。那时长息向公明高说:舜被父母赶出去垦田,这件事历史相传都是如此。可是舜垦田的时候,在那里怨天尤人,埋怨父母,而大家又说他是孝子,我就不懂这是什么道理了。当时公明高告诉长息说,你还年轻,对于这种道理,不是你可了解的。

孟子说了这段话,继续解说:一个真正的孝子,在心理上,只有接受、听命。父子之间,没有什么道理可以讨论的,因为讨论起道理来,那就很麻烦了。所以公明高只能说到这里为止。

实际上,舜当时的心情是想父母命他去开垦种田,他就尽力去开垦种田;身体是父母生的,生命是由父母那里来的,父母即使要将自己的生命拿去,也只有顺他们的心意做,这是没有办法的。

至于父母爱不爱我,对我这个孩子所要求的是对或错,这是父母的事情,和我这个为人子女的毫不相干。做儿女的,只有尽对父母的责任,守儿女的本分而已。
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原文:万章问曰:「舜往于田,号泣于旻天。何为其号泣也?」
孟子曰:「怨慕也。」
万章曰:「父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。然则舜怨乎?」
曰:「长息问于公明高曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣;号泣于旻天、于父母,则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心,为不若是恝。我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?」

掌 握 生 命 的 活 子 时 

@reading 32节 掌握生命的活子时

上次提到七七四十九岁,女性的更年期,大家注意,这是更“年”期哦,不是更“命”期哦,你的命还是活着的。当年龄时间转变时,道家产生了一套修养方法,配合了佛家的。如果真正的加以实行,则不管男性女性,都可以返老还童,可以不只活一百岁,几千岁也可能;据说是如此。这是自己重新培养起来的,不靠外力。但也有药可用,不过这不是普通的药物。这套理论,在《黄帝内经》里只提了现象。

所以读《黄帝内经》,如果没有融会贯通,实在不愿意读下去,不晓得讲些什么。如果你懂得了以后,才晓得里头包含了生命的科学;学问之大难以言喻。更年期以后,如果都做到用活子时修养身心,是可以返老还童的。

照我们学佛的所讲活子时,就是随时做到无念,随时念念在清净圆明中时,就是“一阳初动处。”生命可以回复,返老还童,长生不老。这是道家的神仙提出来的壮语,非常雄壮的,也是其他各国的文化都没有的。我这番话是解答上次听课后,许多同学提出来的问题,只能把它浓缩下来简单答复。

子 时、子 月、子 年 

@reading 31节 子时、子月、子年

子时是第一个时辰,一天十二个时辰,就是中国古代宇宙运行的一个规则。所以古文上常用到一句成语:“二六时中”,两个六就代表一昼夜。一个时辰等于现在的两个钟头,我们现在是下午五至六点,是酉时。夜里十一点零分开始到凌晨一点,叫做子时。

我们古代,一天的开始就是子时,我们常问人,你多少岁呀?属老鼠还是属狗啊?这一套,现在全世界流行了,连问外国人也是如此。我属狗啊,我属马啊,无形中全世界都在推广。为什么十二个时辰用动物来代表呢?又是一套科学的学问了,不是开玩笑的。所以子时是阳,在十二生肖是属老鼠的。

宋朝有个易学大家,叫做邵康节。你们现在喜欢算命的就知道,他那是很高明的,也是道家,也学佛。邵康节有一首诗讲子时,子时是阴阳分界的地方,他说子时“一阳初动处,万物未生时。”所以你们学佛、学道打坐,修到一念不生阳气来了,就是“一阳初动,万物未生时。”一年之中的冬至,就属于子月,他的诗说:

冬至子之半,天心无改移。

一阳初动处,万物未生时。

“冬至子之半”,拿一年来讲,冬至那一天,是回转来开始长生。我们冬至时,过去大家吃汤圆啦,过冬至农村人很重视,因为阳气正要开始。“冬至子之半,天心无改移。”这是本体论,不动。“一阳初动处,万物未生时。”学针灸的有个子午流注的方法,大家学医的应该知道。子午流注就讲天地之间固定的一个运动,活的子时,是把天地运行的法则用到你身体上来。所以人老了,阳气用完了,可以使他重生起来;这是中国修长生不老补充生命的一种方法。

生 命 的 卦 变 

@reading 30节 生命的卦变

刚才讲第一变,就是说女性的生命“二七天癸至”,这个整体开始变了,男性在二八十六开始。女性到了七七四十九岁时,整个的六爻变了,由乾卦的天,完全的阳爻,变成排列相对的阴爻了,叫坤卦()。这样讲蛮吃力的,我想你们听得也蛮吃力的,因为我讲的已经转了好几转,我怕害得你们越加复杂,就不好了。

由乾卦的生命,刚才讲到更年期,这个生命算是完了吗?没有完,后天的生命可以重生回来,所以坤卦就是后天。假使一个女性,更年期以后,虽然月经没有了,可是生命的本能还在。如果懂得方法保养、调整,坤卦阴极阳生,下一爻又开始变了,这个卦就变为“地雷复”()卦。我们讲光复、恢复,就是从《易经》的八卦这里来的,生命是可以重生的。

你们一定有人看道家的书,医学的书,其中有个代表生命重生的说法,拿时辰代表的话,就是子时。中国人一天分十二个时辰,一年分十二个月,每一天、每一月都有数字、有现象。十二个时辰的第一个是子时,子、丑、寅、卯、辰、巳 、午、未……这个大家应该都知道吧?现在教育还有吧?如果学校书本上没有,在家里还有听来的吧?

卦 是 什 么 

@reading 29节 卦是什么

你注意哦,这个里头学问很深,画六划叫乾卦,这就叫画八卦。几十年的研究过程中,曾有人问我,甲骨文上有没有八卦?甲骨文比较早了,我说上面有点点,那个点点,在上古点一下就表了卦。这个图,乾卦代表天,也代表生命的本来。刚才讲理象数,所谓卦象,实际上是用图案做代表的,一个文字都没有。我们不讲复杂了,这个乾卦,这个卦画在这里,就是卦象,有六爻。

“爻”字是什么意思呢?“爻者,交也。”阴阳的交叉就是这个爻。所以我们交通的交字,在叉上面加个六,就是这样来的。这是交也。六爻呢,看做是一个卦,上面三划叫做外卦,也叫做上卦,或外卦。下面的三划,叫做下卦或内卦。一个卦分上下,也分阴阳。我们人,在娘胎里构成人形,生出来在没有定性以前,则属于乾卦。

以《易经》来讲就有意思了。这个卦,这个现象,就告诉你天地万物一定在变。像你们做事一样,假设做生意,资本凑拢来开个公司是乾卦,开了公司以后已经变了。开始做生意,第一爻开始动了,由阳变成阴,把这一划中间切断,卦象就变了。外卦还是乾,生命的本体;下卦这一动,由阳变成阴,就变成巽卦()。巽是风,代表气动了,生命的能源动了,这个卦叫做“天风姤”()卦,所以八八六十四卦是这样来的。今天不给大家讲《易经》的课,因为太麻烦、太复杂了。

但是画了这个图案说明什么呢?还是《黄帝内经》二七、二八这个问题;七七八八。所以我们中国人许多话都是从《易经》来的,比如说这个家伙乱七八糟。卦变所指八卦,一件事变到第七个位置,叫游魂卦,第八个位置叫归魂卦,这是拿八卦来讲。第七游魂,第八变成归魂,回到了本位。现在用的是画六爻不画八卦。上面两个代表天地,不动了,只有天地以内的变化;所以只有六爻在动。这个也很真奇怪,现在科学发展,譬如说,声、光、电等等,一个规格都没有,只有化学的图,这是西方来的新科学啊!化学的图表差不多到达六十四卦,其他都还没有透彻。这句话是顺便说一下的。

阴 阳、易 理 

@reading 28节 阴阳、易理

刚才我讲了,这个是科学问题,你必须要懂得阴阳,懂得《易经》。讲到《易经》更麻烦了,因为要懂得象数之学。《易经》是三部分,理、象、数;实际上五部分,我现在只好花点时间,大概介绍一下。

“理”是哲学的,完全哲学的,这一部分很重要,《易经》讲宇宙天人之间的原理,是哲学的科学。第二个是“象”,一切的现象,宇宙万物的现象。“数”,这个里头包含最高的数理学,还不是一般的数学。譬如学医,现在研究是医理学。所谓数理学,是数学、哲学的科学。《易经》的理、象、数是大要,这三部分不得了啊。

所以我劝一般要跟我研究佛学或《易经》的年轻人,你们千万不要上当!因为这两门学问比科学还难,千万不要随便学佛,钻进去爬不出来,埋没了一辈子。可能其味无穷,所以误了一生,什么都没有了。万一一定要学佛,学《易经》,顶好学一半就不要学了,那是其味无穷!如果学通了的话,人都不想作了,因为天下万事都知道了,有什么意思啊!所以这两门学问,告诉你们不要碰。

你能看通《易经》的理、象、数这三个,就很厉害了,已经包含了科学的、哲学的、宗教的,数理的,都有了。此外再加两个字,“通”“变”。学《易经》,学问要学通,也要知道一切都在变的道理。所有的学问都归到《易经》,都通过去了,知道宇宙万有生命的变化,就是那五个原则。

所以《黄帝内经》讲,女性二七月经来了,用“天癸”两个字,男性是二八,才长成一个男人。为什么用这个“癸”字呢?这是古代天文学,把最复杂的天文浓缩成几个字,也就是符号代表。现在看起来很迷信,因为你不懂,所以就认为是迷信了。其实它是科学的,最高的科学结晶,非常复杂。科学发展到顶点就变成最简单的了。所以学《易经》还有三个意思,叫做“简易”,学通了并不困难,非常简单。“交易”,宇宙万事彼此都有互相关联,交叉的变化。最后一个是“不易”,有个本体论,不动的,以不变应万变。

“不易”是宋代的易学家加上去的,原始是“变易、交易,简易”,很简单。这是大概介绍一下,因为同学几方面有问题来,为了二七、二八这个数理变化,因此我才介绍大家研究生命科学来源。问题在我们《黄帝内经》中讲得很好,但是必须要配合印度的医理学。所以上次跟大家提了印度医理学的三脉七轮,这一部分非常复杂,好在跟中国的看脉路数虽不同,但是相通的。

所以,不论研究学问,打坐修行、成佛,如果三脉七轮、印度的瑜伽等,这一套学问没有搞通的话,很容易变成精神思想错乱。这不是宗教或迷信,而是个大科学。

今天,我把上次讨论的问题综合起来说明一下,不一个一个答复了。譬如我今天讲《易经》八卦的这个图案,又譬如上次提到这篇<上古天真论>,我们从娘胎生出来,就是一个卦象的图案,叫做乾卦()。这是中国字叫做画卦。

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万 章 章 句 上 

@reading 万章章句上

在《孟子》一书的七篇中,《万章》这一篇最短,但却最引人入胜;原因是孟子与万章师生二人,问答犀利,又充满禅机,内容所涉及的,有些更是数千年来炎黄子孙心中的疑问。譬如说,尧舜真像历史记载的那么伟大吗?而且,舜的家庭父子之间,是不是真的那样不近人情呢?……再说秦穆公赠食子思一事,这位《中庸》的作者,孔子的孙子,为什么认为君主是以犬马相待呢?

《万章》下篇中,更有一个铁证,说明宋儒对「不孝有三」的解释是错误的。这个影响我们千多年的谬解,在《离娄》篇已有说明,在本篇下章,孟子说「仕非为贫也」这句话,彻底粉碎了朱熹所谓「家贫不仕」为不孝的说法。对《孟子》一书,后人注释多,误解更多,几千年来的各种不求甚解的说法,对我们先圣先贤造成的误解,太多太多了。南师怀瑾先生,再次带领大家深入研读并解析孔孟思想的原义,令人豁然于胸;再加孟子和万章师生针锋相对的妙问妙答,故而说引人入胜。

万章章句上《万章》上下两篇的内容,似乎说理的多,而且许多都是前几篇曾经说过的,颇有重复之嫌;但其立意精神,则有其不同之处。同时这里也存在一个很大的问题,为什么在《万章》篇中,再三提出有关尧舜的历史故事?而且,自孟子以后,直到现在,后世所知道有关尧舜的历史故事,大多是从《孟子·万章》上下篇中来的,在《孟子》以前的史料中,很少见到。所以《孟子》中所述有关尧舜的资料是否确实,是一个非常严重的问题。

其次,假如《孟子》中有关尧舜的史料是正确的,为什么他们师生之间,对这些史料再三辩论?其中心的思想,又在什么地方?《万章》上下两篇,主要在阐述君道、臣道、师道、友道的关系。中国几千年来,帝王政治制度的建立,与孟子的君道思想,有密切的关系。但是,我们要特别注意,孟子所谓的帝王政治精神,与战国以后,秦汉以来的帝王政治精神,是否有很大的差别?这又是一个大问题了。

同时也可以看出来,几千年以来,儒家所标榜的君臣之道,人伦、社会之间的中国文化,是否与孔孟思想有所出入?这些都是我们身为后代的人,应该注意的地方。

万章、公孙丑,都是孟子的学生,《万章》这一篇,等于我们现代文章的题目——「与万章同学对话录」一样。在这一篇中,大部分是答复万章问题的记录,所以题为《万章》。本章也分作上下两篇,其内容、立意,与《离娄》章大致相同。但是可以发现,对于孟子的话,弟子们各自的记录都不同;也许对于某一个问题,如果再多问一次,了解的就可能更深入一点。孟子所说的话,也许每人对于重点的掌握不同,因此记录就不同。所以《万章》与《离娄》两篇内容,大原则上可见重复之处,但又并非完全相同;其中重点、讨论目标、意义上又有所不同。而大体上说来不外乎阐释君道、臣道、师道、友道,以及士大夫、知识分子立身处世,做人做事的大原则;也就是所谓伦理之道,人伦之道。

《万章》一开始,就讨论尧舜的问题。看《孟子》全书,几乎每一章都提到尧舜,为什么孟子一再谈尧舜?孔子也谈尧舜,但远不及孟子谈得那么多。《万章》这一章,一开始又谈尧舜的问题,因为这是一个历史问题,所以读《孟子》也是应该特别注意的。

这是古人对上古史的疑案,事实上,对前代的历史,后代都会有存疑的地方。一部「二十五史」,每一人,每一事,几乎数据都不翔实,有很多很多问题。尤其中国儒家,讲到君道与臣道的标准,每以尧舜为标榜,所以尧舜也就成了后世讨论的大话头。宋朝以后,尤其在明朝,对于远古时代的尧舜,怀疑更甚。老实说,在民国初年五四时代,「打倒孔家店」的种子,在几百年前就已经种下了。只不过那是专制时代,考试制度是以孔孟思想为依归的,所以许多人不敢明目张胆地讲出来。否则的话,一个读书人,如果提到这类意见,一生的前途就完了,至少会被踢出「读书人」的圈子,后果就有如此之严重。所以从前有关这类疑古的著作并不多,现代则已经慢慢可以看到了。现在先看原文的故事,再作讨论。

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